作者：益真
来源：西藏论坛
2009年8月6日在瑞士藏人协会和国际和解协会的组织下召开了“藏汉关系国际会议”以求“藏汉共同”之处。最近有机会拜读了该次会议的发言文集， 颇有感慨，似有不吐不快之感。
一、“西藏的问题”的实质就是独立和主权的问题
众所周知，“西藏问题”的实质就是西藏作为一个国家的独立和主权问题。早在100年前中国暴发辛亥革命，推翻满清统治，恢复汉人统治地位后，西藏最高政教领 袖第十三世达赖喇嘛即重申了西藏国家的独立地位，驱逐了中国在藏势力。此后一直到1950年保持了西藏国家的独立和主权地位。但是，就在这段时间里，中国 的一些御用文人极力鼓吹西藏是中国领土的组成部分，西藏的独立是帝国主义势力挑拨的结果等等，由此产生了中国人眼中的“西藏问题”。1950年，中国的中 共军队武装占领西藏境内后，西藏合法政府被迫流亡境外，西藏作为国家完全丧失了独立和主权地位，十多万藏人被迫离乡背井，踏上流亡之路。留在境内的同胞饱 受压迫，奴役和屠杀；但中共则宣称“西藏问题”已经得到解决，再提“西藏问题”就是帝国主义势力干涉中国内政，挑拨民族关系等等。由此可见，“西藏问题” 的本质就是西藏作为一个国家的独立和主权问题。达赖喇嘛尊者及其政府长达50年的被迫流亡，就是因为中国当局入侵了西藏国，并占领其绝大部分领土，使西藏 完全丧失了独立和主权；十多万同胞50年来有家不能回，亲人不能聚，过着颠沛流离的生活，就是因为丧失了自己的独立和主权；境内同胞惨遭杀戮，关押，酷 刑，就是因为丧失了自己的独立和主权；西藏传统文化遭受毁灭性的破坏，宗教信仰自由被绑架在中共殖民统治的暴力之柱上，西藏本有的真实历史被中共当局任意 篡改与歪曲也正是因为丧失了自己的独立和主权之缘故；西藏境内的自然资源遭到掠夺性开采，自然生态遭受严重破坏，由此导致气候异常，灾害频繁；而藏人自己 却眼睁睁看着悲剧发生而不能自主保护也同样是因为丧失了自己的独立和主权地位。因此，几十年来藏族人民遭遇的一切苦难：藏族人民不能自主地决定自己的命 运、不能有效的保护自己的文化、不能自主的谋求自己的正常发展、同胞不能团圆、西藏国家不能恢复其独立和主权、政府不能归位，所有这一切的一切都是因为丧 失了自己的独立和主权之故。所以独立和主权问题才是“西藏问题”的实质问题，核心问题，根本问题，也是最高的问题，如果不谈“独立和主权”问题，那么西藏 问题“就是空洞的，没有任何意义的，就是一个影子”。
试想，放弃实体而试图捕获影子，这有可能吗？
二，藏汉“共识”中的藏方底线
西 藏问题作为一个国家的独立和主权问题，并不是当代藏人突发奇想制造出来的“突发事件”；也不是因为对中共的“和平解放”的反抗而产生。他是西藏人民几千年 的历史中自然形成的，是西藏千年历史的客观存在与事实。象雄王朝的统一时期、十二邦国以及二十四邦国时代、吐蕃王朝大统一时期、群雄割据时期、萨迦，仁 崩，噶玛三朝的统一时期、以及嘎丹颇章王朝的建立与存续，直至1950年中共入侵，并于1959年全面吞并雪域全境为止。汉字记载的上下五千年内雪域高原 都是独立与中国的历史，拥有完全主权的历史。尽管其间有过分裂时期，割据时期，但群雄割据各方都是以几千年历史相续的代表而存在的，并没有外族侵占过程。 蒙古帝国的铁蹄扫掠欧亚大陆之时，西藏和中国同在蒙古帝国的铁蹄之下；但是西藏和中国的命运是截然不同的，蒙古人最终全面征服了中国，自建元朝，前后统治 一百多年。而西藏和蒙古建立供施关系封八思巴为蒙古帝师，把西藏三区完全归还给西藏本土萨迦王朝，西藏人自己主政，按照西藏历朝历代的传统政体和法统进行 自主治理。满清王朝尚未入主中原之前，西藏国家的嘎丹颇章王朝已经建立，第五世达赖喇嘛即以西藏政教最高领袖而即位，并与当时的金国（满清入关前）建立友 好关系而访问盛京（现在的沈阳），整个满清一朝为了“调服遇蒙”，借助蒙古人信仰黄教，就与西藏建立亲密的友好关系，以此笼络和稳定蒙古人。尽管在满清宫 廷的汉官企图借满清皇帝之手占据西藏屡进谗言，甚至献上“大清全舆图”，把西藏画入其图，但是，满清一朝始终以“佛法保护者”的身份与西藏保持关系。随着 满清王朝的覆灭，中华民国败走台湾，中共武力占据西藏，作为西藏中央政府的嘎丹颇章王朝于1959年被迫流亡在外，并续延香火至今，前后历时近四百年，拥 有无可辩驳的主权独立之地位。1959年后虽然被迫流亡，但在国际上始终高举西藏独立和主权的大旗没有倒！由此可见作为拥有完整之独立和主权地位的西藏是 上下五千年历史的真实存在，是列祖列宗的血汗锻造和凝结而成的！它绝不是任何政府和党派可以任意篡改与捏造的。在历史的长河中，由于各方力量的消长变化， 有可能暂时丧失独立与主权之地位，但绝不可以随意放弃祖先留下的遗产。任何一朝政府，任何一朝领袖都是列祖列宗未尽事业之长河中的一环，只能为之奋斗不 息！
显然，今日西藏政府绝不是中共所言“叛逃祖国，组建流亡政府”，而是千年来雪域高原历朝历代之国家命脉之合法延续。达赖喇嘛传承同样 也是368年来嘎丹颇章王朝十代政教最高领袖之象征，更是五千年历朝历代至高无上的西藏君主之一，作为西藏国家的中央政府的嘎丹颇章王朝的政教最高领袖， 历辈达赖喇嘛既是西藏国家宗教的最神圣的精神领袖，也是368年来世俗政府的最高领袖。故此，无论是在宗教层面还是在世俗层面，今日第十四世达赖喇嘛丹增 嘉措就是全藏人民精神的最神圣支柱，也是国家与民族相续继承的最高代表。
在中共殖民当局侵占西藏的漫长岁月里，境外流亡之藏人和境内被压 迫，倍受奴役的藏人，不管在任何艰难困苦的场合下，心中怀着对政教最高最神圣的达赖喇嘛领导下重建独立，恢复主权的满腔希望而顽强地盛翠和斗争着！全藏人 中拥护达赖喇嘛倡导的“中间道路”和“非暴力运动”是以坚信“重建独立，恢复主权”为最终战略目标前提下的策略手段！
因此，在“寻找藏汉 共同点”时，藏方的最起码的底线应该是：要求对方承认“西藏自古不是中国的领土”这一历史事实。“直至1950年，西藏有着国际法所认可的独立国家的主权 地位”。所以汉方应该实事求是地承认西藏固有的独立国家的历史，并确认西藏人民谋求重建独立和恢复主权并不是“闹独立”，更不是“分裂中国”；而是把被中 共当局剥夺的，本来属于自己的独立和主权的重建和恢复。藏方应该明确重建独立国家，恢复主权地位的战略目标。谁都知道“高度自治”实质就是一个“自治”的 程度问题，而程度问题实质上就是一个解读的问题。在当前的中国殖民当局眼里，百万“翻身农奴已经当家作主”，西藏已经实行了“民族区域自治”制度，也有相 应的各项自治法律条文；然而，这个世界有谁认为武力高压统治下的藏人拥有一丁点自治呢？
三．藏汉“共识”中汉方的底线
作 为汉方，不管是在外华人，台湾汉人，还是中国大陆的汉人，甚至中共官方的汉人，首先应该明确以下四个道理：其一：孔圣人的遗训“己所不欲，勿施于人”。中 国人民应以反抗蒙古帝国，满清统治，日本侵略的伟大精神来认识西藏人民恢复与重建独立与主权事业的神圣性；其二，既然中共奉训“马克思主义”，那么，应该 记住马克思的两句名言：“压迫别的民族的民族在为自身锻造镣铐”以及“压迫别的民族的民族不会是自由的民族”。其三：根据《联合国宪法》和现代国际法，中 共武力占领大半个西藏东部地区，并威逼拉萨签订《十七条协议》完全是非法和无效的。因此，中共殖民当局对西藏的50年统治完全为非法统治；其四，以国际法 和西藏本身的客观历史为依据，确认西藏人民为重建独立，恢复主权的运动是人类社会进步事业中的正义事业，支持这一正义事业才是中国人民摆脱中共强加于中国 人民身上的“镣铐”，获得自由的条件之一。所幸的是“寻找共同点”一书中已明确提到的共识中有“没有西藏的自由，就没有中国的自由”。同时，不少汉方专家 学者提出“西藏自古是中国领土的提法不可信”，这些都是寻求共同点所需要的基本的认识起点。
由于藏汉之间地理条件的阻隔和语言的阻隔，中 国国民之99%不认识不了解西藏历史，而剩下的1%的人所了解程度又受到政治因素、文化沙文主义及大一统观念的深刻影响，不能秉持客观公正与中立制原则。 尤其是中共当局有意识的编造与篡改西藏历史事实，直接误导了亿万中国读者和后来的研究者。这一点从中共建政初期就已经开始，中共夺取政权后，毛泽东访问苏 联时，斯大林向毛提出了“西藏问题，希望中方克制”，于是偏狭的毛以为“苏联有意染指西藏”，于是连夜电令在北京主持工作的刘少奇：“迅速组织进藏，以免 夜长梦多”。于是在违背藏人意愿、毫不了解西藏历史的情况下仓促进藏。牙含章所谓《达赖喇嘛传》就是一个最具典型的案例，证明了中共为了现实政治利益的需 要而如何编造和篡改西藏历史：1949年底，周恩来交给当时的民族研究所的所长李克勤一个便条：西藏，吐蕃，乌斯藏等别称很多，究竟是个什么关系，请尽快 拿出说明。”于是，李就把便条交给牙含章，责成他在最短的时间内拿出个东西。牙含章就仓促写成《达赖喇嘛传》，印发中共进藏高级干部。然而，中共历史学家 牙含章在其《达赖喇嘛传》的序言中承认：“为了斗争的需要，组织上要我写一本关於西藏历史的书，既用於驳斥反对派散布的谰言，也用於对广大西藏人民进行反 帝爱国主义教育＂，历史学家不尊重历史而根据斗争需要，其真实性也就可想而知了。
好在一个民族的历史并不是一两个人在研究，而是世界上很 多历史学家都在研究。于是，西藏真实历史逐渐大白于天下。全世界一切尊重历史，主持正义的个人、团体和政府都反对和声讨中共肆意篡改西藏历史，都认可和接 受西藏独立的历史事实。按照常理，当西藏的客观历史大白于天下之际，中共当局应当毅然决然地主动纠正前任领导犯下的错误，承认西藏人民的民族自决权，这才 是一个彻底的马克思主义者应有的胆识和智慧。然而，现今中共当局既没有这样的政治智慧，也没有这样的政治胆略。对任何试图与西藏人民实现和解的努力与企图 都打上“扰乱稳定、支持分裂”的烙印。继续硬着头皮掩耳盗铃，故伎重演。把国际社会任何正义的呼声视为“反华”行为，错失全面实现政治和解，进而改善国际 环境、提高国际形象的诸多良机。而且，中共所有宣传机器在中共一手遮天之下，继续向中国人民灌输已经被篡改和伪造得面目全非的汉藏关系史，欺骗和愚弄中国 人民，并以“爱国主义”为名绑架中国人民，强奸中国民意。更为可鄙的是中共当局为了掩盖中国内部深刻的各种社会矛盾，转移中国人民的注意力，制造事端，借 用“藏独”和“疆独”问题，挑拨民族关系，制造民族仇恨，激发民众盲目的爱国情绪，为自己千疮百孔的政权获得苟延残喘的机会。迄今为止，未有看到任何中共 试图放下屠刀的迹象。而中共的一意孤行的唯一结果是它自己终将被历史淘汰并审判，如同这个世界的大多数独裁专制政权。我们寄望未来新生的民主中国能够以此 吸取教训，还原西藏真实历史，尊重西藏人民历史文化传统，依照《联合国宪章》及国际公认的各项自决原则，归还西藏人民重建独立国家之基本权利。
故 此，在现实条件下的藏汉关系共识中，那些从事民权运动的汉族人士和团体对藏汉关系共识的底线，至少应该是承认西藏固有客观历史，理解和尊重西藏人民自决权 及独立建国权。谴责中共殖民当局在西藏50年来所犯下的罪行。中国人民为了获得民主和自由，应该毅然决然地拒绝被中共当局绑架到它维持政治地位的战车上。
四、藏汉两个民族的“共同点”
总 而言之，藏汉民族的共同点应该准确的表述为：西藏人民争取独立的斗争与中国人民争取民主自由的斗争都是正义的和神圣的事业，双方共同的敌人就是中共专制政 权。双方在为实现各自目标的行动中要相互理解、相互声援和相互支持，共同努力推翻中共独裁野蛮政权，并而进归还西藏人民神圣不可剥夺的民族自决权与独立建 国权。在新的历史起点上重建藏汉传统友谊!
只有这样的“共同点”才能为双方永久坚固之友好关系打下坚实基础。如果西藏人民无法获得建立独 立国家的权利， 继续坚持所谓的“自古领土”论和“分裂祖国”论，并继续以剥夺和牺牲西藏人民基本人权为代价谋求所谓“大家庭”之“和谐”无异于缘木求鱼。藏汉关系将永世 难以实现正真和解。最终中国人民也难以真正摆脱套在身上的“镣铐”。自由与尊严也将于中国人民无缘。正如一位中国异议者所言：“没有西藏人的自由，永远不 会有中国人的自由”。
来源：西藏论坛
2009年8月6日在瑞士藏人协会和国际和解协会的组织下召开了“藏汉关系国际会议”以求“藏汉共同”之处。最近有机会拜读了该次会议的发言文集， 颇有感慨，似有不吐不快之感。
一、“西藏的问题”的实质就是独立和主权的问题
众所周知，“西藏问题”的实质就是西藏作为一个国家的独立和主权问题。早在100年前中国暴发辛亥革命，推翻满清统治，恢复汉人统治地位后，西藏最高政教领 袖第十三世达赖喇嘛即重申了西藏国家的独立地位，驱逐了中国在藏势力。此后一直到1950年保持了西藏国家的独立和主权地位。但是，就在这段时间里，中国 的一些御用文人极力鼓吹西藏是中国领土的组成部分，西藏的独立是帝国主义势力挑拨的结果等等，由此产生了中国人眼中的“西藏问题”。1950年，中国的中 共军队武装占领西藏境内后，西藏合法政府被迫流亡境外，西藏作为国家完全丧失了独立和主权地位，十多万藏人被迫离乡背井，踏上流亡之路。留在境内的同胞饱 受压迫，奴役和屠杀；但中共则宣称“西藏问题”已经得到解决，再提“西藏问题”就是帝国主义势力干涉中国内政，挑拨民族关系等等。由此可见，“西藏问题” 的本质就是西藏作为一个国家的独立和主权问题。达赖喇嘛尊者及其政府长达50年的被迫流亡，就是因为中国当局入侵了西藏国，并占领其绝大部分领土，使西藏 完全丧失了独立和主权；十多万同胞50年来有家不能回，亲人不能聚，过着颠沛流离的生活，就是因为丧失了自己的独立和主权；境内同胞惨遭杀戮，关押，酷 刑，就是因为丧失了自己的独立和主权；西藏传统文化遭受毁灭性的破坏，宗教信仰自由被绑架在中共殖民统治的暴力之柱上，西藏本有的真实历史被中共当局任意 篡改与歪曲也正是因为丧失了自己的独立和主权之缘故；西藏境内的自然资源遭到掠夺性开采，自然生态遭受严重破坏，由此导致气候异常，灾害频繁；而藏人自己 却眼睁睁看着悲剧发生而不能自主保护也同样是因为丧失了自己的独立和主权地位。因此，几十年来藏族人民遭遇的一切苦难：藏族人民不能自主地决定自己的命 运、不能有效的保护自己的文化、不能自主的谋求自己的正常发展、同胞不能团圆、西藏国家不能恢复其独立和主权、政府不能归位，所有这一切的一切都是因为丧 失了自己的独立和主权之故。所以独立和主权问题才是“西藏问题”的实质问题，核心问题，根本问题，也是最高的问题，如果不谈“独立和主权”问题，那么西藏 问题“就是空洞的，没有任何意义的，就是一个影子”。
试想，放弃实体而试图捕获影子，这有可能吗？
二，藏汉“共识”中的藏方底线
西 藏问题作为一个国家的独立和主权问题，并不是当代藏人突发奇想制造出来的“突发事件”；也不是因为对中共的“和平解放”的反抗而产生。他是西藏人民几千年 的历史中自然形成的，是西藏千年历史的客观存在与事实。象雄王朝的统一时期、十二邦国以及二十四邦国时代、吐蕃王朝大统一时期、群雄割据时期、萨迦，仁 崩，噶玛三朝的统一时期、以及嘎丹颇章王朝的建立与存续，直至1950年中共入侵，并于1959年全面吞并雪域全境为止。汉字记载的上下五千年内雪域高原 都是独立与中国的历史，拥有完全主权的历史。尽管其间有过分裂时期，割据时期，但群雄割据各方都是以几千年历史相续的代表而存在的，并没有外族侵占过程。 蒙古帝国的铁蹄扫掠欧亚大陆之时，西藏和中国同在蒙古帝国的铁蹄之下；但是西藏和中国的命运是截然不同的，蒙古人最终全面征服了中国，自建元朝，前后统治 一百多年。而西藏和蒙古建立供施关系封八思巴为蒙古帝师，把西藏三区完全归还给西藏本土萨迦王朝，西藏人自己主政，按照西藏历朝历代的传统政体和法统进行 自主治理。满清王朝尚未入主中原之前，西藏国家的嘎丹颇章王朝已经建立，第五世达赖喇嘛即以西藏政教最高领袖而即位，并与当时的金国（满清入关前）建立友 好关系而访问盛京（现在的沈阳），整个满清一朝为了“调服遇蒙”，借助蒙古人信仰黄教，就与西藏建立亲密的友好关系，以此笼络和稳定蒙古人。尽管在满清宫 廷的汉官企图借满清皇帝之手占据西藏屡进谗言，甚至献上“大清全舆图”，把西藏画入其图，但是，满清一朝始终以“佛法保护者”的身份与西藏保持关系。随着 满清王朝的覆灭，中华民国败走台湾，中共武力占据西藏，作为西藏中央政府的嘎丹颇章王朝于1959年被迫流亡在外，并续延香火至今，前后历时近四百年，拥 有无可辩驳的主权独立之地位。1959年后虽然被迫流亡，但在国际上始终高举西藏独立和主权的大旗没有倒！由此可见作为拥有完整之独立和主权地位的西藏是 上下五千年历史的真实存在，是列祖列宗的血汗锻造和凝结而成的！它绝不是任何政府和党派可以任意篡改与捏造的。在历史的长河中，由于各方力量的消长变化， 有可能暂时丧失独立与主权之地位，但绝不可以随意放弃祖先留下的遗产。任何一朝政府，任何一朝领袖都是列祖列宗未尽事业之长河中的一环，只能为之奋斗不 息！
显然，今日西藏政府绝不是中共所言“叛逃祖国，组建流亡政府”，而是千年来雪域高原历朝历代之国家命脉之合法延续。达赖喇嘛传承同样 也是368年来嘎丹颇章王朝十代政教最高领袖之象征，更是五千年历朝历代至高无上的西藏君主之一，作为西藏国家的中央政府的嘎丹颇章王朝的政教最高领袖， 历辈达赖喇嘛既是西藏国家宗教的最神圣的精神领袖，也是368年来世俗政府的最高领袖。故此，无论是在宗教层面还是在世俗层面，今日第十四世达赖喇嘛丹增 嘉措就是全藏人民精神的最神圣支柱，也是国家与民族相续继承的最高代表。
在中共殖民当局侵占西藏的漫长岁月里，境外流亡之藏人和境内被压 迫，倍受奴役的藏人，不管在任何艰难困苦的场合下，心中怀着对政教最高最神圣的达赖喇嘛领导下重建独立，恢复主权的满腔希望而顽强地盛翠和斗争着！全藏人 中拥护达赖喇嘛倡导的“中间道路”和“非暴力运动”是以坚信“重建独立，恢复主权”为最终战略目标前提下的策略手段！
因此，在“寻找藏汉 共同点”时，藏方的最起码的底线应该是：要求对方承认“西藏自古不是中国的领土”这一历史事实。“直至1950年，西藏有着国际法所认可的独立国家的主权 地位”。所以汉方应该实事求是地承认西藏固有的独立国家的历史，并确认西藏人民谋求重建独立和恢复主权并不是“闹独立”，更不是“分裂中国”；而是把被中 共当局剥夺的，本来属于自己的独立和主权的重建和恢复。藏方应该明确重建独立国家，恢复主权地位的战略目标。谁都知道“高度自治”实质就是一个“自治”的 程度问题，而程度问题实质上就是一个解读的问题。在当前的中国殖民当局眼里，百万“翻身农奴已经当家作主”，西藏已经实行了“民族区域自治”制度，也有相 应的各项自治法律条文；然而，这个世界有谁认为武力高压统治下的藏人拥有一丁点自治呢？
三．藏汉“共识”中汉方的底线
作 为汉方，不管是在外华人，台湾汉人，还是中国大陆的汉人，甚至中共官方的汉人，首先应该明确以下四个道理：其一：孔圣人的遗训“己所不欲，勿施于人”。中 国人民应以反抗蒙古帝国，满清统治，日本侵略的伟大精神来认识西藏人民恢复与重建独立与主权事业的神圣性；其二，既然中共奉训“马克思主义”，那么，应该 记住马克思的两句名言：“压迫别的民族的民族在为自身锻造镣铐”以及“压迫别的民族的民族不会是自由的民族”。其三：根据《联合国宪法》和现代国际法，中 共武力占领大半个西藏东部地区，并威逼拉萨签订《十七条协议》完全是非法和无效的。因此，中共殖民当局对西藏的50年统治完全为非法统治；其四，以国际法 和西藏本身的客观历史为依据，确认西藏人民为重建独立，恢复主权的运动是人类社会进步事业中的正义事业，支持这一正义事业才是中国人民摆脱中共强加于中国 人民身上的“镣铐”，获得自由的条件之一。所幸的是“寻找共同点”一书中已明确提到的共识中有“没有西藏的自由，就没有中国的自由”。同时，不少汉方专家 学者提出“西藏自古是中国领土的提法不可信”，这些都是寻求共同点所需要的基本的认识起点。
由于藏汉之间地理条件的阻隔和语言的阻隔，中 国国民之99%不认识不了解西藏历史，而剩下的1%的人所了解程度又受到政治因素、文化沙文主义及大一统观念的深刻影响，不能秉持客观公正与中立制原则。 尤其是中共当局有意识的编造与篡改西藏历史事实，直接误导了亿万中国读者和后来的研究者。这一点从中共建政初期就已经开始，中共夺取政权后，毛泽东访问苏 联时，斯大林向毛提出了“西藏问题，希望中方克制”，于是偏狭的毛以为“苏联有意染指西藏”，于是连夜电令在北京主持工作的刘少奇：“迅速组织进藏，以免 夜长梦多”。于是在违背藏人意愿、毫不了解西藏历史的情况下仓促进藏。牙含章所谓《达赖喇嘛传》就是一个最具典型的案例，证明了中共为了现实政治利益的需 要而如何编造和篡改西藏历史：1949年底，周恩来交给当时的民族研究所的所长李克勤一个便条：西藏，吐蕃，乌斯藏等别称很多，究竟是个什么关系，请尽快 拿出说明。”于是，李就把便条交给牙含章，责成他在最短的时间内拿出个东西。牙含章就仓促写成《达赖喇嘛传》，印发中共进藏高级干部。然而，中共历史学家 牙含章在其《达赖喇嘛传》的序言中承认：“为了斗争的需要，组织上要我写一本关於西藏历史的书，既用於驳斥反对派散布的谰言，也用於对广大西藏人民进行反 帝爱国主义教育＂，历史学家不尊重历史而根据斗争需要，其真实性也就可想而知了。
好在一个民族的历史并不是一两个人在研究，而是世界上很 多历史学家都在研究。于是，西藏真实历史逐渐大白于天下。全世界一切尊重历史，主持正义的个人、团体和政府都反对和声讨中共肆意篡改西藏历史，都认可和接 受西藏独立的历史事实。按照常理，当西藏的客观历史大白于天下之际，中共当局应当毅然决然地主动纠正前任领导犯下的错误，承认西藏人民的民族自决权，这才 是一个彻底的马克思主义者应有的胆识和智慧。然而，现今中共当局既没有这样的政治智慧，也没有这样的政治胆略。对任何试图与西藏人民实现和解的努力与企图 都打上“扰乱稳定、支持分裂”的烙印。继续硬着头皮掩耳盗铃，故伎重演。把国际社会任何正义的呼声视为“反华”行为，错失全面实现政治和解，进而改善国际 环境、提高国际形象的诸多良机。而且，中共所有宣传机器在中共一手遮天之下，继续向中国人民灌输已经被篡改和伪造得面目全非的汉藏关系史，欺骗和愚弄中国 人民，并以“爱国主义”为名绑架中国人民，强奸中国民意。更为可鄙的是中共当局为了掩盖中国内部深刻的各种社会矛盾，转移中国人民的注意力，制造事端，借 用“藏独”和“疆独”问题，挑拨民族关系，制造民族仇恨，激发民众盲目的爱国情绪，为自己千疮百孔的政权获得苟延残喘的机会。迄今为止，未有看到任何中共 试图放下屠刀的迹象。而中共的一意孤行的唯一结果是它自己终将被历史淘汰并审判，如同这个世界的大多数独裁专制政权。我们寄望未来新生的民主中国能够以此 吸取教训，还原西藏真实历史，尊重西藏人民历史文化传统，依照《联合国宪章》及国际公认的各项自决原则，归还西藏人民重建独立国家之基本权利。
故 此，在现实条件下的藏汉关系共识中，那些从事民权运动的汉族人士和团体对藏汉关系共识的底线，至少应该是承认西藏固有客观历史，理解和尊重西藏人民自决权 及独立建国权。谴责中共殖民当局在西藏50年来所犯下的罪行。中国人民为了获得民主和自由，应该毅然决然地拒绝被中共当局绑架到它维持政治地位的战车上。
四、藏汉两个民族的“共同点”
总 而言之，藏汉民族的共同点应该准确的表述为：西藏人民争取独立的斗争与中国人民争取民主自由的斗争都是正义的和神圣的事业，双方共同的敌人就是中共专制政 权。双方在为实现各自目标的行动中要相互理解、相互声援和相互支持，共同努力推翻中共独裁野蛮政权，并而进归还西藏人民神圣不可剥夺的民族自决权与独立建 国权。在新的历史起点上重建藏汉传统友谊!
只有这样的“共同点”才能为双方永久坚固之友好关系打下坚实基础。如果西藏人民无法获得建立独 立国家的权利， 继续坚持所谓的“自古领土”论和“分裂祖国”论，并继续以剥夺和牺牲西藏人民基本人权为代价谋求所谓“大家庭”之“和谐”无异于缘木求鱼。藏汉关系将永世 难以实现正真和解。最终中国人民也难以真正摆脱套在身上的“镣铐”。自由与尊严也将于中国人民无缘。正如一位中国异议者所言：“没有西藏人的自由，永远不 会有中国人的自由”。
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